כל הפוסטים של jppi

חזון האמון של הרב רא"ם הכהן לריפוי השבר הישראלי

ראש ישיבת עותניאל, הרב רא"ם הכהן, משרטט בפודקאסט מפת דרכים רוחנית ומעשית ליציאה מהמבוי הסתום אליו נקלעה החברה הישראלית.

בלב הסערה החוקתית והחברתית המטלטלת את ישראל, הרב רא"ם הכהן טוען שצריך להפסיק לחפש פתרונות קוסמטיים. כמי שעומד בראש ישיבה ששילמה מחיר דמים כבד במאבק על הארץ, הוא מציע לחזור לשפה של ענווה ותמימות מודעת.

בפודקאסט 'חוקה רזה' של המכון למדיניות העם היהודי וערוץ 7 משוחח הרב הכהן עם ד"ר יהודה יפרח על הקיטוב העמוק שלא מאפשר לחברה הישראלית להסכים על כללי משחק. כאשר נשאל הרב הכהן על הסיבות לכישלון בהגעה להסכמות סביב הרפורמה המשפטית, למרות שהצדדים הגיעו ל-94% הבנה בחדרים הסגורים, מצביע הרב על שורש הבעיה: חוסר אמון מוחלט.

"שורש הבעיה שלנו היום זה אמון. יש פתרונות למחלוקות הפנימיים אבל אי אפשר לקדם אותם באוירה של חוסר אמון. בקיץ האחרון בחרתי ללמד בישיבה את מסכת סוטה, כי התמה המרכזית שהמסכת מתמודדת איתה היא איך מתמודדים עם אמון שנשבר. אמון מתבטא ביכולת שלי להאמין בטוהר כוונותיו של האחר גם אם אני חלוק עליו באשר לדרך. מאידך, כאשר השפה היא שפת הכוח אנחנו מזמנים למרחב את חוקי הפיזיקה, שבה כל הפעלת כוח גורמת לכוח נגדי. הנביא זכריה אומר: 'לא בחיל ולא בכוח כי אם ברוחי'. פעולה רוחנית משמעה שאני מכבד את חברי לא רק מסיבה טקטית, אלא אני באמת מכבד את צלם אלוהים שבו".

ראש ישיבת עתניאל איננו מסתפק בסיסמאות רוחניות ומציע "טיפול שורש" מוסדי. במליאת הכנסת ובוועדותיה אין היום דיון משמעותי אלא בעיקר גידופים והטחת האשמות, וכדי לשנות את זה מהשורש נדרשת מתודולוגיה חדשה לשיחה. הרב ראם חושף יוזמה שניסה לקדם בתקופת המחאות נגד הרפורמה המשפטית: דיאלוג מונחה בבית הנשיא, ללא מצלמות, בין שר המשפטים לנשיא בית המשפט העליון, שייערך בשיטה דיאלוגית קשובה.

מעבר לכך, הוא מציע חזון רדיקלי לכנסת ישראל: "תפקידם של יושב ראש הכנסת וראשי הוועדות הוא לנהל את הדיונים אבל אין להם את הכלים לכך. צריך להעמיד במקומם מנחים מקצועיים שיודעים איך לגרום לאנשים להקשיב לפני שהם מדברים. להושיב בית דין של אנשי אתיקה, ולקבוע שחבר כנסת לא יכול לנאום אם הוא לא נמצא ב-80% מהנאומים של חבריו. לפני שאתה נואם, תסביר נגד מי אתה נואם ותסביר את הדעה שאתה חולק עליה באופן הנאמן למקור – ובר הפלוגתא שלך יאשר אם הסברת אותו טוב".

לנוכח הביקורת בתוך עולם התורה על כך שגישתו עלולה להיתפס כנאיבית וככזו המעניקה כוח לגורמים פרוגרסיביים, הרב רא"ם עונה בנחרצות: "אני מודה באשמה, אני תמים ובזה אני הולך בדרכי האבות. יעקב אבינו היה איש תם. רבינו תם היה האדם הכי חריף בעולם ונקרא 'תם'. בעולם הפרוגרסיבי יש דברים חמורים מאוד שצריך להילחם בהם, כמו הרס המשפחה, אבל השאלה היא איך להילחם. הדרך היא לא שאני אגדע אותך, אלא בדרך שלימדה תנועת החסידות – עבודת הבירורים – ליצור הבדלה בין קליפות הטומאה לגרעין הקודש. בתוך קליפת הטומאה הגדולה של המחאות בתל אביב, יש גרעין קודש שאומר: 'אל תכפה עליי, יש לי עולם פנימי שלי".

בסיום דבריו, הרב קורא לציבור הדתי ולמנהיגיו להוביל בעצמם תהליך של "עבודת בירורים" ותשובה. "האמת היא לא טיוח ולא פשרה. האמת היא רחבה – א' זו האות הראשונה, ת' האחרונה ומ' האמצעית. אנחנו צריכים להביא את הכל לשפה חדשה. אם נלך בשפת האמון, לא נהיה אידיוטים שימושיים. אני רוצה ענווה גדולה, ומהענווה הזו תצמח הישועה".

לפרקים נוספים של הפודקאסט לחצו כאן. 

פרופ' שטרן אופטימי: יש מוצא מהמשבר

בפרק השני ממשיכים ד"ר יהודה יפרח ופרופ' ידידיה שטרן לעסוק בהיתכנותה של חוקה רזה לישראל, כזו שתמצא מענה עבור לא מעט מהשסעים המפלגים את החברה.

פרופ' שטרן מסביר בראשית הדברים את המונח 'חוקה רזה' ומציין כי במרבית המדינות הדמוקרטיות קיימת חוקה מלאה הכוללת שלושה פרקים מרכזיים, האחד נוגע לזהותה של המדינה, הפרק השני עוסק בזכויות האדם וזהו החלק הרחב יותר, החלק השלישי נוגע לאופן בו המדינה מתפקדת והיחסים והאיזונים בין שלוש הרשויות.

בישראל אין חוקה, גם אם היה ניסיון להגדיר חוקי יסוד כחוקה זמנית מסוימת. פרופ' שטרן, כמייצג הגישה הדוגלת בחוקה רזה לעת הזו, מסביר כי החוקה הרזה אינה מתייחסת לשני הפרקים הראשונים של החוקה המלאה, ומתמקדת בחלק השלישי, גם אם ראוי ונכון יהיה שלא להותיר סוגיות ערכיות הנוגעות לזכויות אדם לפרשנותם של השופטים ולקבע אותם בחוקה, אך כיום המציאות היא שהחברה בישראל אינה יכולה להכריע בסוגיות אלה, וללא הסכמה רחבה לא ניתן יהיה לקבע חוקה שתחייב גם את הדורות הבאים. רוב קואליציוני קטן לא יעניק לחוקה את הכתפיים הרחבות הנדרשות לשם כך.

למעשה, אומר פרופ' שטרן, המחלוקות הגדולות בחברה בישראל, כולל רפורמת השר לוין, נוגעות לפרק השלישי של החוקה, החלק הנוגע לאיזון בין הרשויות, "זה הדבר שאנחנו שורטים עליו איש את רעהו עד זוב דם", אומר פרופ' שטרן ומשום כך הצעתו היא למקד את החוקה הרזה באותו פרק שלישי. "על זה יצאו לרחובות שנה שלמה", הוא מזכיר.

"האיום הגדול ביותר לחברה הישראלית הוא הזירה הפנימית, הזירה השמינית, ועל מה היא רבה בשלוש השנים האחרונות ועוד קודם לכן? על זה, על קבלת הכרעות בחברה מקוטבת", אומר שטרן ומספר כי במפגשיו עם אנשי שמאל הוא מגלה את אותה נימה של כאב ודאגה שהוא פוגש בימין. במציאות שכזו איש אינו רוצה לגלות שהמדינה נעה בקיצוניות מתפיסת עולם אחת לשניה ובחזרה לזו הראשונה בשל ניצחונות פוליטיים בקלפי, מה שבכל פעם יוציא חלק אחר לרחובות, למאבקים קשים. "הפרויקט הזה נועד להביא לכך שאיש לא יובס. אף אחד לא ינצח", הוא אומר בהתייחס לרעיון החוקה הרזה.

חוקה רזה שכזו תבהיר לכל רשות את גבולות סמכותה, מה שכעת עדיין לא קיים בעיקר מכיוונו של בית המשפט, אך גם ביחסי כנסת וממשלה. כיום אנחנו ב"מדינת כל מיעוטיה", כל חלק בחברה הישראלית חש מיעוט והחוקה הרזה מבקשת להתקין רשת ביטחון לכל מיעוט. רשת הביטחון הזו אמורה הייתה להתקיים בכנסת, אך מציאות בה הכנסת משותקת היא רעה לכולנו, אומר שטרן, "כי תהיה הממשלה אשר תהיה, אם היא עושה כרצונה זה מסוכן לכולנו. אנחנו שולחים את ילדינו להיהרג לפי החלטות ממשלה שצריכה בקרה. מי מבקר? הכנסת לא עושה את זה. זו המציאות כעת".

שטרן מציין בדבריו כי החלטתו של בית המשפט להיות מעורב יותר ויותר בהכרעות של מדיניות נובעת מהיעדר בקרה מצידה של הכנסת על מעשיה של הממשלה. בדבריו הוא מדגיש שאינו מצדיק את הגישה הזו, אך הוא מסביר את ההיגיון שמאחוריה. "זו התפיסה שקיימת שם עד היום".

איזון היחס בין הרשויות יביא גם את בית המשפט העתידי להבין שאין מתפקידו להיכנס לסוגיות שמפוקחות ומוסדרות על ידי שתי הרשויות האחרות.

גם כוחו של בג"ץ יוגבל מתוקף כוחה של החוקה הרזה, ופרופ' שטרן מבהיר כי בעוד היום רוב כלשהו של בית המשפט מבטל חוקים, הרי שהצעת החוקה הרזה תכלול גם הצעה קונקרטית שתחייב רוב משמעותי יותר שרק בכוחו לפסול חקיקה.

עוד הוא מסביר כי החוקה הרזה תכלול הפרדה בין הכרעות הנוגעות לפגיעה בזכויות אדם, הכרעות שבהן בית המשפט יוכל להתערב, לבין הכרעות במחלוקות לגיטימיות בין חלקי החברה, סוגיות שבהן לא תהיה לבית המשפט סמכות להכריע. שיווי המשקל הזה יושג להערכתו באופן טבעי במידה ובחירת השופטים תהיה מאוזנת יותר, ומעבר לכך כאשר יהיה צורך ברוב מיוחד לביטול חוקים ייווצר מאליו האיזון הנדרש.

"אין דרך לקבוע מראש במה בג"ץ לא יעסוק. זה יהיה מאוד מסוכן וגם לא מקובל ברחבי העולם, אבל יש צורך ליצור יציבות ולאזן באמצעות קביעת ספים ולכך אנחנו הולכים", אומר שטרן הסבור כי כאשר השופטים מגיעים ממניפת זהויות ההכרעות תהיינה גם הן מאוזנות.

בהקשר זה הוא מביע את עמדתו אודות ההחלטה של בית המשפט לבטל חוק יסוד, מהלך שהוא בעיניו פריצת דרך ללא הצדקה הן בהיבט המשפטי שעליו ניתן לחלוק, אך גם בהיבט הערכי והבנת מהותה ומשמעותה של הדמוקרטיה. "לא יכול להיות שבית המשפט העליון עצמו יכריע ויחליט מה חוקי היסוד רשאים לעשות, בעיקר כאשר מדובר בהחלטה על חודו של חוק. זו הייתה פריצת מסגרת לא סבירה, מה שיימנע בחוקה רזה".

על חששם של אנשי ימין שמא בית המשפט יקבל את החלק הנוח לו מתוך החוקה הרזה, ואת השאר יפסול, אומר פרופ' שטרן כי השאלה מהדהדת אי אמון עמוק כלפי בית המשפט ויושרת השופטים. "אני לא חושב שזו המציאות הנכונה", הוא אומר ומדגיש כי המגמה העיקרית בחוקה רזה היא הורדת מפלס אי האמון. "אנחנו רוצים ליצור מצב שהמאסה האנטי דמוקרטית משני הקצוות לא תוכל להשפיע על המרכז הישראלי שרוצה דמוקרטיה על פרשנויותיה המגוונות".

להערכתו, בעתיד נגלה דווקא את השמאל מבקר את בית המשפט. המציאות בה בית המשפט מתוייג כמעוז הליברליזם והכנסת מעוז השמרנות היא אמנם מציאות קיימת כיום, אך אינה מחויבת המציאות בעתיד, והראיה לכך היא המציאות המשתנה בארה"ב. משום כך לא נכון לחשוב שתוספת כוח לאחד הצדדים תיתן מענה למחנה כזה או אחר.

ד"ר יפרח מציין את הקושי לקבע חוקה, גם רזה, במציאות בה שני הצדדים, הימין והשמאל, מביעים אי אמון עמוק כל כך במערכת השיפוטית. "התשובה היא שאם מישהו מאיתנו ינצח במאבק והשני יובס, הלך על כולנו ואני אומר זאת לימין ולשמאל", משיב פרופ' שטרן הסבור כי גם אם קיים רוב קואליציוני היכול לקדם תפיסת עולם אחת, בעתיד הקרוב או הרחוק הגלגל הפוליטי יכול להתהפך והקרע יישאר כפי שהיה, בהיפוך שחקנים. "המטוטלת הזו הורגת את כולנו, ויש תקווה והיא יצירת כללי משחק הגונים ויעילים שלא מעדיפים את הכנסת על המשפט או להיפך".

בעיני פרופ' שטרן ההתדרדרות החמורה באמון הציבור הישראלי בבית המשפט העליון היא הפסד כואב לכלל האזרחים, בין בימין ובין בשמאל משום שללא בית משפט אין דרך לקבל החלטות ובהיעדר יכולת לקבל החלטות המציאות היא כאוס. בעיניו השגיאה החמורה של יריב לוין היא לנצל רוב פוליטי עכשווי כדי לחולל רפורמה מהותית. "איזו תועלת יש בכך?".

תקוותו היא שאחרי העברת החוקה הרזה תחלופנה שנים שבהן מאבקי כיפופי הידיים יתמתנו והציפיות של שני הצדדים ימותנו גם הן, ומתוך כך ניתן יהיה לקיים שיח על ערכים.

על כל אלה שואל יפרח מה יבטיח את קיומה של אותה חוקה רזה גם לאחר שהרוב הקואליציוני יתהפך ואולי יחליט לבטל אותה על מנת לנצל את הכוח הפוליטי שניתן לו כדי לקבל הכרעות דרמטיות ומהותיות הרבה יותר. שטרן משיב ומדגיש כי החוקה הרזה כוללת בתוכה גם שיריון, כלומר שבתוכה יהיה מנגנון סדור לתיקונים ושינויים. "כיוון שהחוקה עוברת ברוב גדול היא מקבלת לגיטימציה לשריין את עצמה, כלומר שלא ניתן יהיה לשנות אותה ברוב קואליציוני רגיל בעתיד". להערכתו השגת רוב משמעותי ברמת הרוב שאישר את החוקה הרזה, תהיה קשה מאוד.

"מטרת העל היא לייצר יציבות. להעביר את החולה מחדר הטראומה לתחילת השיקום והריפוי", מדמה זאת פרופ' שטרן הרואה במחלוקות תשתית נהדרת ערכית ומהותית של עם ישראל לדורותיו, אך מה שחסר הוא התשתית לניהולה של המחלוקת, "ואת זה החוקה הרזה מבקשת להביא". בעיניו קביעת חוקה היא יציאה מגיל ההתבגרות לבגרות. "אי אפשר להסכים על השאלות הערכיות המפלגות אותנו, אבל אפשר להסכים איך לנהל את המחלוקת".

לפרקים נוספים של הפודקאסט לחצו כאן. 

בין מהפכת ברק לרפורמת לוין – שיחה עם פרופ' ידידיה שטרן

נשיא המכון למדיניות העם היהודי מנתח את יחסה של החברה בישראל למהפכה השיפוטית של אהרון ברק, ומדוע נכשלה הצעת השר לוין.

בפרק הראשון מתארח פרופ' ידידיה שטרן, נשיא המכון למדיניות העם היהודי, המציג נקודות מבט שונות סביב התנהלותו של בית המשפט העליון בעשרות השנים האחרונות, ומתייחס לביקורת החריפה מימין, ולא רק מימין, כלפי המהפכה השיפוטית שהוביל אהרון ברק.

את דבריו פותח פרופ' שטרן בהבנה ובמידה מסוימת בהזדהות עם חששות הימין שהובילו להחלטתו של שר המשפטים, יריב לוין, לצאת לרפורמה משפטית שתחזיר את האיזון בין המערכת הפוליטית מדינית לבין המערכת המשפטית שנטלה לעצמה סמכויות רבות לאורך השנים מבלי שיהיה מי שיבלום אותה.

עם זאת פרופ' שטרן בוחן את הדברים באופן מעשי ומציין כי שנה חלפה מאז ההכרזה על הרפורמה ועד פתיחת המלחמה ועוד שנתיים חלפו מאז ועד היום ובפועל לא קרה דבר בהיבט המשפטי על אף שנבחרה ממשלת ימין "על מלא". הרפורמה בפועל לא קרתה.

המציאות הזו גרמה למחנה הימין אכזבה גדולה. מנגד, מציין פרופ' שטרן, מחנה מתנגדי הרפורמה יצא לרחובות מתוך חשש גדול ודאגה גדולה לעתידה של הדמוקרטיה הישראלית. מחצית מהעם מאוכזב מכך שהרפורמה לא קרתה, ומחציתו האחרת מודאג מכך שניצחון הימין, שיתכן וקרה בשל טעות של מירב מיכאלי שלא חברה למרצ, הביא עליהם רפורמה שכזו. לטעמו נכון יותר לעסוק בשאלה איך הגענו למציאות הסוערת הזו, מאשר לדון בשאלת האשמים במצב. ההבנה איך הגענו לזה תוכל לסלול דרך לחיים משותפים בעתיד.

ד"ר יפרח מצידו מציג את עמדת פרופ' מאוטנר המסביר את מה שהתחולל כאן מאז מהפך 77' כבהלה של האליטות הישנות מאבדן מושכות ההנהגה, וכדי להיאבק בכך בחרו את הזירה המשפטית, שם עתרו וזכו לקבל סעד משופטים המחזיקים בעמדות דומות להם. כך זלג תחום עיסוקו של בית המשפט מעולם המשפט לעולם הציבוריות הישראלית, זו שאמורה הייתה להיות מוכרעת בכנסת. המשמעות היא שהמצביע הימני חש שהפתק שלו שווה פחות בקלפי.

פרופ' שטרן מבין ומקבל את הניתוח של פרופ' מאוטנר אך מבקש להדגיש כי גם אם המעשה שעשתה האליטה הישנה בחבירתה למערכת המשפט הוא מעשה רמייה, הרי שהוא נעשה מתוך מחשבה שהדבר נצרך וטוב למען מדינת ישראל ועם ישראל ולא כדי לפגוע בו. שטרן משווה את מעשיו של אהרון ברק למעשיה של רבקה כאשר הובילה את יעקב למעשה רמייה מתוך תחושה שזהו המעשה הנכון והטוב לעתידו של עם ישראל. לברק, אומר פרופ' שטרן, אין כל מטרה לעקור את אופיה היהודי של המדינה אלא לקדם השקפת עולם מסוימת בבית המשפט מתוך הדאגה לעתיד העם.

ד"ר יפרח מציין בפני פרופ' שטרן את הפער בין מה שהשמאל "מפסיד" ברפורמה, לעומת מה שהימין "מפסיד" במהפכה השיפוטית של אהרון ברק, ומזכיר כיצד ישובים שלמים ושכונות שלמות נעקרו ונהרסו לא בשל החלטה מדינית אלא בשל החלטת בית המשפט, כך גם בסוגיית חוקי ההגירה שנועדו לבלום זרם של מהגרים בלתי חוקיים לישראל, כך גם בסוגיית הגיור ועוד. "הימין משלם מחיר מוחשי ולא מחיר מופשט והוא אומר שהוא לא יכול לחיות במצב הזה".

שטרן משיב ואומר כי הוא מכיר את הכאב ובחלק מהמקרים הוא גם שותף לו, ומציג מנגד גם טיעונים משמאל שלא הסכים למהלכיה של הממשלה במהלך המלחמה האחרונה מבלי שבג"ץ יבלום את המהלכים הללו.

באשר להשלכת עולמו הערכי של השופט על מערכת המשפט, מציין פרופ' שטרן כי בניגוד לארה"ב, שם השופטים מונו באופן פוליטי ולכן ניתן למצוא תיאום בין פסיקותיהם בסוגיות ערכיות לבין עמדותיהם, בישראל המציאות מורכת יותר וקשה יותר לשער את פסיקתו של השופט טרם הכרעת הדין.

היום, אומר פרופ' שטרן, אין בבית המשפט העליון נוכחות ערבית וחרדית השווה להיקף האוכלוסיה הזו בציבור הישראלי, ומנגד דווקא הנוכחות הציונית דתית בבית המשפט העליון גדולה מחלקה של הציונות הדתית באוכלוסיה. מדובר בתהליך של שינוי שקורה.

לטעמו של פרופ' שטרן אך נכון ואנושי הוא ששופט יביא לידי ביטוי את עולמו הערכי בפסיקתו השיפוטית, ועם זאת השאיפה היא ששופט יכריע מתוך נקודת מבט הרואה את הפאזל השלם של הדברים ולא רק מתוך תפיסתו ותפיסת המגזר ממנו הוא מגיע.

בסיכומם של הדברים מדגיש פרופ' שטרן כי מהלכיו המשפטיים של אהרון ברק ומתוך כך של בית המשפט העליון, גם אם הם מתפרשים כרמייה, הרי שהם נועדו להציל את מדינת ישראל בתפיסתם של השופטים הרואים בכך מעשה פטריוטי. "יש כאן השקפת עולם שמאחוריה עמדה קבוצה גדולה של שופטים, והשקפת העולם הזו השתמשה בכוחה כדי להציל את עצמה מעצמה. במובן הזה הם עשו שירות טוב ושירות דב יחד", ובפועל המציאות משתנה, הרכב בית המשפט העליון משתנה בתהליך, ואת כאבו של הימין לנוכח המציאות הקיימת עד כה הוא בהחלט כאב מובן.

לפרקים נוספים של הפודקאסט לחצו כאן.